严咏春略带担忧地说道，“村民都说鬼物是从这间屋子首次现世，紫衣也在这里碰见鬼影，说明里面肯定有问题，不宜正面进入。”
为了加强说服，严咏春还特意表示了自己的见闻，“我先前也曾在白天多次查探，只觉得头昏眼花。”
袁紫衣连忙附和道：“对，我也觉得这鬼地方没什么好呆的，江掌门你要是不甘心，不如到江畔查探一番。”
但江闻的态度异常坚定，刻意用轻松调笑的语气说道：“严姑娘你别担心，不会有事的，正门不能走也没事，我们换个方向进去就行。”
自古生死相隔，泉壤不接，才会因畏生怖，由怖生厌怜，堪破终生出恻隐。佛家也有称为白骨观的修持法门，为佛教五门禅法之一种，通常由不净入白骨，目的是熄灭对色身的贪恋。可在寻常人眼中，面对着死尸只会有退避三舍的想法。
江闻也曾经思考过，相对于熄灭色深贪恋的说法，或许白骨观更是一种看破大恐怖的法门，而这种恐怖就来自于有名的“恐怖谷效应”。
死尸都曾经是人类的一员，作为处于恐怖谷的实体已足够地拟人，静态时甚至能被误认为人类物种的一员。
可当人们无意识观察时就会发现破绽，譬如青紫的血管、腐烂的皮肉、坍塌的肌肤、孳生的蛆虫，随此在无意之中，这些反常的类人特征就会在人类基因库中会产生潜在冲击，拉响对观察者的警告。
尸体是如此，那对于“鬼”这种东西，由何尝不是如此？至少它们都看起来很像人，却又不是人。
指甲刺耳的抓挠会导致内心的反感难受，正因为这声音曾经是密林中、挣扎求生的古猿，用以传递危险讯号的方式。
而对类人生物的恐怖谷效应，这种深刻在基因中的恐惧是如此具体，以至于深谙人性的佛教都不得不使用法门才能克制，而这会不会意味着在人类进化的过程中，我们曾不得不躲避一种看起来很像人、却危险性极大的存在呢……
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