这个时候，紫帐汗国的统治已经十分巩固，学者们接受现实的同时，开始思考一个描述起来很简单，但解释起来却十分复杂的问题：罗马到底是什么？
第七十九章斯巴达主义健身房
在以往，这个问题是不需要思考的。大众普遍认知里，自己就是罗马人，而希腊人干脆是个骂人的话，意思和“异教徒”差不多。至于为什么这样，大伙儿基本上都是文盲，也不会去想的。
但是，紫帐汗国因为自身传统问题，特别重视教育，而且莫名地重视历史教育。随着这种教育的推广，更多人的脑子活络起来，开始审视自己和家乡的历史。
这些人的共同特点，是在乡学或者军团里，接受过公共教育，会汉字，懂一些希腊语。他们都参加过军队，之后则成为军中或者地方上的基层骨干人员。因此，既懂得基本的历史知识，也很了解家乡和其他地方的情况。
他们迫切需要知道，自己的家乡，有不同的名称，建立过不同的国家。尤其是北方，有些地方，甚至从来没被古罗马统治过。这些政权，和罗马有什么关系？这些地方的人，为什么是罗马人？各地的语言，也都不太一样，那这些希腊语、保加利亚语，和拉丁语、和汉字，到底有什么联系？甚至，罗马历史上，宗教都是变化过的，那么罗马是不是和宗教绑定的？会不会继续变化……这些乱七八糟的问题，都需要进行解释。
汗廷官方的说法比较简单。官方说法认为，罗马是一种法统，这种法统，是超过地区、语言和族群的。罗马的使命也很简单，就是实现统一，复兴古时候的盛世，让所有人都能过上更好的生活，乃至接近先贤理想中的社会。尹大牧首时，教会把这个思路正式总结出来，归为“大一统”和“致太平”两个口号。
在这种认知下，地方历史和罗马历史并不冲突，地方风俗里的优秀部分反而应该得到提倡，甚至让其他人也来学习，引入所有罗马人的习惯之中。而不同的宗教，尤其是古时候的多神教，被认为是当时文化不发达、人们对世界认知尚不清晰，因此得出的片面结论。不用倒车回去，但也不用忌讳。其中有价值的部分，比如希腊人当年那些艺术创作，反倒是可以学习的，实际上也已经被历代先贤借鉴过了。
至于文字语言，汗廷认可“原初语言”的思想，并且认为语言和文字是分开的。虽然不把旧约当做教义典籍，但巴别塔的故事，被认为是一种对于语言发展的隐喻，经常用来描述这个道理。所以，汗廷鼓励大家学习使用汉字和统一的语言，但地方方言，也是发展的自然结果，一时改不掉也不用强求。
在这种思路的推动下，“战士公社”得到了不少人的青睐。他们的想法，被称为“斯巴达主义”。这些人认为，古希腊的不同地区，代表了希腊文化个性的不同侧面。其中，最为先进的，就是斯巴达人；而反面代表，就是雅典。
斯巴达人信奉纪律和武力，推崇集体主义，而雅典盛产各种油嘴滑舌的辩论家，喜欢鼓吹个人私利；斯巴达人从事农业和战争，而雅典人喜欢商业；斯巴达人崇尚军事权威，而雅典人喜欢原始的民主制度；斯巴达人重视男性之间的战友情谊，而雅典人纵容妇女，甚至能因为好看就把女犯免罪……如此种种，说明斯巴达才是当时希腊文化里，最优秀的代表。
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