实际上，别说之前，就是胡斯派自己，都是如此。
胡斯神父的追随者中，有一部分主要是社会上层和富裕的市民，态度较为温和，被称为“圣杯派”。另一些底层出身为主的激进者，则被称为“塔博尔派”。至于杰士卡本人，虽然经常被视为塔博尔派的首领之一，但他其实是另一方。
杰士卡认为塔博尔派的一些举动过于极端，比如塔博尔派热衷于复仇，经常在战后杀死所有俘虏，但杰士卡反对这种手段，经常约束士兵，善待被俘的敌人。时间长了，在他身边，聚集了一批亲密战友。
后来，杰士卡本人病死在军中，这些人十分悲痛，以失去父亲的孤儿自称。因此，这群人也被称为“孤儿军”，被视为单独的一派。不过军事上，他们还是和塔博尔派一起行动。
在杰士卡死后，胡斯派内部也出现了分裂。圣杯派希望对神罗妥协，因此反过来试图剿灭其他反对者。在内战中，塔博尔派和孤儿军也被消灭了。而圣杯派实际上也失去了作用，随之瓦解。他们的后继者，是一个被称为“波西米亚兄弟会”的组织。
一个比较有意思的现象是，在欧洲，主张平等，反对私有财产，提倡集体生活的，往往也是鼓吹和平的人。塔博尔派这种一边主张平等和宗教宽容，一边又天天练兵的，其实是极少数。
早在杰士卡还在的时候，胡斯派内部就出现了反对战争的声音。一个名叫海尔齐斯基的神父就公开诅咒战争，主张反对一切暴力手段。
海尔齐斯基神父同样主张平等，也反对贫富悬殊的现状，但他认为，人们不应该通过任何强制性措施来实现这种平等。一切国家政权，连同他们的各种组织，都是邪恶和亵渎的，因为正是国家，造成了地位和财产上的差别。
因此，这位神父认为，一个真正的信徒，不应该参与任何国家事务，担任任何公职，也不能向国家和它的法庭、政府提出任何请求。大家都对国家置之不理，就能实现让国家消亡的目的了。同样，人们也不应该采取任何强制手段，哪怕是强迫别人做善事。因为这种行为，和暴虐的国家机器没有差别。
海尔齐斯基神父和他的弟子格里高利修士等人，主张放弃积极的反抗，转为建立脱离国家的组织，在组织内部实现平等，禁止贫富差距，靠互助来维持简朴的生活。因此，他们也反对塔博尔派的行事方式，认为他们也在组织军队，施行暴力和建立国家，等于和贵族们一样坏了。
在战争期间，这一派没有什么存在感。倒不是因为他们的理论不受欢迎——实际上，这种思路才是欧洲拜上帝教自古以来的主流之一。只是，他们摈弃暴力，敌人却不愿意。
内容未完，下一页继续阅读